..: BAB III volume 3 :) :..

3.4  SOLAT JENAZAH

Perbincangan selanjutnya ialah tentang satu lagi fardhu kifayah yang wajib dilaksanakan terhadap jenazah orang Islam sebelum dikebumikan. Fardhu kifayah yang dimaksudkan itu ialah melakukan sembahyang jenazah.

3.4.1. Hukum

Ijmak ulama memutuskan bahawa sembahyang jenazah adalah fardhu kifayah bagi setiap orang Islam yang hidup. Sekiranya terdapat seorang atau beberapa orang daripada mereka yang melaksanakannya, maka terlepaslah tanggungjawab orang Islam yang lain. Sesiapa yang melaksanakan sembahyang jenazah maka dialah yang memperoleh ganjarannya di sisi Allah. Mereka yang tidak bersembahyang tidak mendapat sebarang ganjaran atau pahala walaupun tanggungjawab ke atas mereka telah pun terlepas.

3.4.2.  Syarat sah sembahyang

Sembahyang jenazah juga mempunyai syarat yang tertentu bagi menentukan sembahyang itu sah di sisi syarak. Semua syarat yang diwajibkan semasa menunaikan sembahyang biasa adalah juga menjadi syarat kepada sembahyang jenazah. Syarat yang dimaksudkan termasuklah Islam, berakal, mumaiyiz, bersuci, menutup aurat, tidak ada najis pada badan, pakaian dan tempat sembahyang. Juga disyaratkan menghadap kiblat, dengan niat dan syarat-syaratnya yang lain.

3.4.3.  Hukum berjamaah

Hukum berjamaah bagi sembahyang jenazah adalah sunat. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Muslim, Rasulullah s.a.w bersabda :

وعن ابن عباس , رضي الله عنهما قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ما من رجل مسلم يموت, فيقوم على جنازته أربعون رجلا, لا يشر كون باالله شيئا, إلا شفعتهم الله فيه.[1]

Maksudnya :

Dari Ibnu Abbas ra, dia berkata : saya mendengar Nabi s.a.w bersabda, tidak ada satupun orang muslim yang meninggal, lalu ada empat puluh orang laki-laki mensolatkan jenazahnya dan mereka tidak menyekutukan Allah dengan apapun, kecuali Allah akan menerima syafaat mereka kepadanya (mayat itu).[2]

            Al-Baihaqi meriwayatkan bahawa jenazah Rasulullah s.a.w telah disembahyangkan oleh beberapa kumpulan jamaah secara bergilir-gilir dan tidak dilakukan satu kali sembahyang secara berjamaah dengan seorang imam. Ini bertujuan untuk mengelakkan sangkaan sesetengah pihak bahawa kononnya sesiapa yang mengimamkan sembahyang terhadap jenazah Rasullullah, ia mempunyai harapan besar akan dilantik sebagai khalifah menggantikan baginda.

3.4.4.  Bilangan orang yang bersembahyang

Fardhu sembahyang jenazah dikira terlaksana walaupun yang menunaikannya hanya seorang sahaja kerana berjamaah tidak menjadi syaratnya. Pendapat yang lain pula mengatakan mestilah terdiri daripada dua orang kerana minimum ahli dikatakan jamaah ialah dua orang. Satu pendapat lagi menyatakan wajib tiga orang mengerjakan solat jenazah.

            Rasulullah menggunakan kata jama’ semasa menyuruh sembahyang. Tiga adalah bilangan minimum yang termasuk dalam kata jama’ dalam ilmu nahu bahasa arab.

            Sementara al-Syaikh Abu Ali pula berpendapat bahawa wajib dilakukan oleh empat orang. Pendapat ini berdasarkan kepada pemahamannya tentang jumlah orang yang mengusung mayat adalah seramai empat orang. Oleh sebab sembahyang adalah lebih utama daripada mengusung jenazah maka jumlah minimum ahli sembahyang jenazah mestilah empat. Menurut mazhab Syafi’i, hukum fardhu kifayah tidak terlepas sekiranya sembahyang itu ditunaikan oleh orang perempuan sahaja sedangkan masih ada orang lelaki. Tindakan yang sebegini adalah satu penghinaan terhadap jenazah.

3.4.5. Syarat mayat yang disembahyangkan.

Selain daripada syarat yang ditetapkan ke atas orang yang hendak menunaikan sembahyang jenazah, terdapat juga beberapa syarat lagi yang mesti ada pada jenazah bagi memastikan sembahyang yang akan ditunaikan dikira sah.

i.                    Islam

Syarat bagi jenazah yang hendak disembahyangkan itu mestilah terdiri daripada jenazah orang Islam. Haram menyembahyangkan mayat orang kafir.

Dan janganlah Engkau sembahyangkan seorang pun Yang mati dari orang-orang munafik itu selama-lamanya, dan janganlah Engkau berada di (tepi) kuburnya, kerana Sesungguhnya mereka telah kufur kepada Allah dan RasulNya, dan mereka mati sedang mereka dalam keadaan fasik (derhaka).[4]

ii.                  Sudah disucikan

Jenazah itu mestilah telah disucikan terlebih dahulu, iaitu sudah dimandikan, sebelum disembahyangkan. Haram melakukan sembahyang terhadap jenazah yang belum disucikan sama ada dengan dimandikan atau ditayamumkan, sekiranya tidak boleh dimandikan.

iii.                Ditempatkan dihadapan

Jenazah yang hendak disembahyangkan itu hendaklah ditempatkan di hadapan mereka yang menyembahyangkannya. Tidak sah sembahyang jika jenazah berada di belakang dan orang yang menyembahyangkannya di hadapan.

iv.                Bukan syahid

Syarat yang seterusnya ialah jenazah yang hendak disembahyangkan itu bukan terdiri daripada jenazah syahid, iaitu orang Islam yang mati terkorban dalam pertempuran kerana pertahankan kesucian agama Islam. Orang Islam yang mati dalam keadaan syahid, haram disembahyangkan kerana jenazahnya haram dimandikan dan darah yang ada pada tubuhya haram dibersihkan.

3.4.6. Rukun sembahyang.

Sembahyang jenazah juga mempunyai rukunnya. Antara rukun-rukunnya ialah.

i.                    Niat

Sah sembahyang jenazah dengan niat fardu sahaja tanpa disebut kifayah. Sementara pendapat yang lain pula menyatakan bahawa wajib disebut kifayah untuk membezakannya dengan fardu ain. Semasa berniat sembahyang untuk jenazah sama ada yang hadir atau yang ghaib, tidak wajib ditentukan dengan menyebut nama si mati. Ini kerana, jika tersalah menyebut nama, seperti diniatkan sembahyang untuk jenazah Umar tetapi sebenarnya yang disembahyangkan itu ialah jenazah Zaid, maka tidak sah sembahyangnya itu.

ii.                  Berdiri

Sembahyang jenazah hendaklah dilakukan dengan cara berdiri dari mula hingga akhir. Walau bagaimanapun, mereka yang unzur boleh melakukannya dengan cara duduk. Ada juga pendapat yang menyatakan harus menunaikan sembahyang jenazah dengan duduk, seperti menunaikan sembahyang sunat, dengan alasan kerana sembahyang jenazah bukannya fardu ain.

iii.                Empat takbir termasuk takbiratulihram

Dalam sembahyang jenazah terdapat empat kali takbir termasuk takbiratulihram. Jika ditambah dengan sengaja hingga menjadi lima kali takbir, menurut pendapat yang lebih sahih tidak batal sembahyangnya, kerana takbir adalah suatu zikir. Takbir tidak menjejaskan sembahyang apabila ditambah. Tetapi pendapat yang lain mengatakan bahawa batal sembahyang tersebut kerana penambahan takbir sama seperti menambah rakaat pada sembahyang biasa. Sekiranya imam bertakbir hingga lima kali, tidak disunatkan makmum mengikutnya. Makmum boleh memberi salam dahulu atau menunggu salam imamnya.

iv.                Membaca al-Fatihah

Seperti juga dengan sembahyang yang lain, sembahyang jenazah juga diwajibkan membaca fatihah. Masa membecanya ialah selepas takbir yang pertama dan sebelum takbir yang kedua. Ada pendapat yang mengharuskan membaca fatihah selepas takbir yang kedua, iaitu selepas membaca selawat ke atas Nabi. Fatihah juga harus dibaca selepas takbir ketiga, iaitu selepas doa untuk jenazah. Harus tidak membaca sebarang bacaan selepas takbir yang pertama.

v.                  Selawat

Masa membaca selawat ialah selepas takbir yang kedua dan sebelum takbir ketiga. Tidak boleh dipindahkan ke tempat lain seperti yang boleh dilakukan kepada membaca fatihah.

vi.                Berdoa untuk jenazah

Masa membaca doa untuk jenazah ialah selepas takbir yang ketiga dan sebelum takbir yang keempat. Doa ini tidak boleh dipindahkan ke tempat lain. Doa yang dibaca hendaklah khusus untuk jenazah yang disembahyangkan kerana jenazah itulah yang dimaksudkan dengan sembahyang yang sedang dilakukan itu. Semua bacaan yang dibaca sebelum ini adalah pendahuluan sahaja. Abu Daud, Ibnu Hibban dan Ibnu Majah meriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w bersabda :

عن أبي هريرة, قال : سمعت رسول الله صلى الله علىه وسلم يقول : إذا صليتم على الميت, فأخلصوا له الدعاء.[5]

Maksudnya :

Dari Abu Hurairah, ia berkata : saya mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, jika kalian solat untuk mayat, berdoalah dengan ikhlas untuknya. (hasan al-ahkam).[6]

vii.              Memberi salam

Memberi salam dalam sembahyang jenazah sama seperti sembahyang yang lain dari segi cara, bilangan serta berpaling ke kanan dan ke kiri selepas melafazkannya. Masa memberi salam ini ialah selepas takbir yang keempat. Tidak disunatkan menambah wabarakatuhu. Walau bagaimanapun, ada pendapat yang mengatakan sunat ditambah perkataan tersebut.

 3.4.7.  Perkara sunat dalam solat jenazah.

i      i   Mengangkat kedua-dua tangan untuk keempat-empat takbir.

     ii.     Meletakkan tangan di bawah dada selepas mengangkat takbir.

    iii.    Disunatkan juga membaca ta’awwuz, tetapi tidak disunatkan membaca doa iftitah.

    iv.    Memperlahan bacaan-bacaan dalam solat.

    v.      Mengucapkan Amin selepas membaca al-fatihah.

   vi.    Berdiri dalam tiga saf atau lebih, sebagaimana yang dilakukan oleh Baginda s.a.w ketika dilakukan oleh Baginda s.a.w ketika menyembahyangkan raja al-Najasyi.

   vii.  Tahmid sebelum selawat ke atas Nabi s.a.w.

   viii.Doa ke atas Muslimin dan Muslimat selepas selawat ke atas Nabi.

    ix.    Disunatkan membaca doa berikut selepas takbir ke empat dan sebelum salam :

اللهما لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده واغفر لنا وله ولاءخواننا الذين سبقونا بالاءيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا إنك رؤوف رحيم.

    x.      Memberi salam yang kedua

   xi.    Sunat mendirikan solat jenazah secara berjemaah, tetapi diharuskan melakukannya seorang diri.[7]

3.4.8.  Kedudukan jenazah dalam solat jenazah

i.        Cara solat jenazah lelaki.

a.       Kedudukan imam berada di bahagian kepala jenazah

ii.      Cara solat jenazah perempuan.

b.      Kedudukan imam berada di bahagian pinggang jenazah.

iii.     Cara solat ramai bagi jenazah lelaki

c.       Kesemua jenazah lelaki itu diletakkan sama dengan imam iaitu dibahagian kepala jenazah.

iv.    Cara solat ramai jenazah perempuan.

d.      Kesemua jenazah perempuan diletakkan sama dengan imam iaitu dibahagian pinggang jenazah.

v.      Cara solat ramai jenazah lelaki dan perempuan.

e.       Jenazah lelaki diletakkan sama, dengan imam iaitu dibahagian kepala jenazah dan jenazah perempuan yang ramai itu diletakkan keatas sedikit sehingga sampai kepada pinggang jenazah perempuan.

Mereka yang lebih afdhal menjadi imam dan solatkan jenazah :

i.                    Bapa

ii.                  Datuk ke atas

iii.                Anak lelaki

iv.                Cucu dan ke bawah

v.                  Saudara lelaki saibu sebapa

vi.                Saudara lelaki sebapa

vii.              Anak lelaki saudara seibu sebapa.

viii.            Anak lelaki saudara seibu

ix.                Seterusnya mengikut tertib asobah dalam ilmu faraid.

3.4.8.  Cara mengerjakan solat jenazah.

Berdiri betul dan lafaz niat solat jenazah. Lafaz niat solat jenazah mayat perempuan.

أُصَلِّي عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى

Sahaja aku solat keatas mayat perempuan ini empat takbir fardhu kifayah kerana Allah taala.

Lafaz niat solat jenazah mayat lelaki.

أُصَلِّي عَلَى هَذَا اْلمَيِّتِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى

Sahaja aku solat keatas mayat lelaki ini empat takbir fardhu kifayah kerana Allah taala.

Lafaz niat solat jenazah mayat kanak-kanak Lelaki.

أُصَلِّى عَلَى هَذَا اْلمَيِّتِ الطِفْلِ اَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى

Sahaja aku sembahyang atas mayat kanak-kanak lelaki empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Taala.

Lafaz niat solat jenazah mayat kanak-kanak perempuan.

أُصَلِّى عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ الطِفْلَةِ اَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ للهِ تَعَالَى

Sahaja aku sembahyang atas mayat kanak-kanak perempuan empat takbir fardhu kifayah kerana Allah Taala.

Lafaz niat solat jenazah bagi imam ditambah perkataan imaman.

أُصَلِّي عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ إِمَامًا للهِ تَعَالَى

Sahaja aku solat keatas ini mayat perempuan empat takbir fardhu kifayah menjadi imam kerana Allah taala.

Lafaz niat solat jenazah bagi makmum ditambah perkataan مَأْمُوْمًا

أُصَلِّي عَلَى هَذِهِ اْلمَيْتَةِ أَرْبَعَ تَكْبِيْرَاتٍ فَرْضَ كِفَايَةِ مَاْمُوْماً للهِ تَعَالَى

Sahaja aku solat keatas ini mayat perempuan empat takbir fardhu kifayah mengikut imam kerana Allah taala.

Kemudian bertakbir dengan takbir yang pertama (takbiratul ihram) disertai dengan niat di hati, kemudian baca Al-Fatihah. Takbiratul ihram

اَ للهُ اَكْبَرُ

Bermaksud : Allah Maha Besar. Beserta dengan niat : Sahaja aku solat keatas ini mayat perempuan/lelaki/kanak lelaki/kanak perempuan empat takbir fardhu kifayah menjadi imam/mengikut imam kerana Allah taala. Membaca Surah Al-Fatihah. Takbir kedua baca selawat.

أَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى اَلِ إِبْرَاهِيْمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى اَلِ إِبْرَاهِيْمَ فِى الْعَالمَِيْنَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ.

Ya Allah berilah rahmat kepada junjungan Nabi Muhammad saw, dan berilah kesejahteraan kepada junjungan kami Nabi Muhammad saw sebagaimana Engkau memberikan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Berkatilah Nabi Muhammad saw dan keluarganya sebagaimana Engkau telah memberikan keberkatan kepada Nabi Ibrahim dan keluarganya. Sesungguhnya atas alam-alam ini, Engkaulah zat yang terpuji dan Maha mulia. Takbir ketiga berdoa untuk si mati.

أَللَّهُمَّ اغْفِرْلَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالْثَلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتُ الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ اْلقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ

Ya Allah, ampunilah baginya dan kasihilah dia dan afiatkan dia dan maafkanlah kesalahannya dan muliakan kedudukannya dan lapangkan kuburnya dan bersihkan dia dengan air salju dan air dingin. Bersihkanlah dia dari kesalahannya sebagaimana dibersihkan kain putih dari kekotoran, dan gantikanlah kampunganya dengan kampung yang lebih baik dan ahli keluarganya yang baik, suami isteri yang lebih baik. Masukkanlah dia ke dalam syurga dan lindungilah dia dari seksa kubur dan fitnahnya dan dari seksa neraka. Takbir keempat berdoa untuk si mati lagi.

أَللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْلَنَا وَلَهُ وَلإِخْوَانِنَا الَّذِيْنَ سَبَقُوْنَا بِالإِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِى قُلُوْبِنَا غِلاَّ لِلَّذِيْنَ آمَنُوْا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوْفٌ رَحِيْمٌ

Ya Allah, janganlah Engkau haramkan permohonan kami untuk kebajikannya dan janganlah Engkau membiarkan kami di timpa fitnah setelah ketiadaannya dan ampunkanlah kami dan dia juga rakan kami yang terdahulu beriman dan janganlah Engkau sematkan perasaan hasad dengki kedalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Tuhan kami, sesungguhnya Engkau bersifat pengasih dan penyanyang. Memberi salam ke kanan dan ke kiri.

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ

3.4.9  Waktu sembahyang

Menurut mazhab syafi’i, sembahyang jenazah merupakan sembahyang yang mempunyai sebab. Oleh itu, sembahyang itu harus dilakukan pada sebarang waktu sekalipun pada lima waktu yang dimakruhkan sembahyang. Manakala mazhab Hanafi pula menghukumkan sembahyang jenazah pada waktu tersebut, pada lima waktu yang dimakruhkan, sebagai makruh tahrim. Lima waktu yang dimaksudkan ialah :

i.                    Ketika terbit matahari

ii.                  Ketika masuk matahari

iii.                Ketika matahari berada di tengah-tengah langit

iv.                Selepas sembahyang subuh hingga terbit matahari

v.                  Selepas sembahyang asar hingga masuk matahari.

Mazhab maliki pula berpendapat bahawa, haram melakukan sembahyang jenazah pada tiga waktu daripada lima waktu yang tersebut, iaitu :

i.                    Ketika terbit matahari

ii.                  Ketika masuk matahari

iii.                Waktu matahari di tengah-tengah langit.

---

[1] Abdullah bin Abdurrahman al-Bassam, Syarah Bulughul Maram 3, pustaka azam, Jakarta  Selatan, 2008, jilid 3, hlm 210.

[2] Selamat Hashim, Kematian dan Pengurusan Jenazah, universiti teknologi malaysia skudai, johor, 2007, hlm 102.

[3]

[4] At-taubah 84.

[5] Abu Daud, Ibnu Hibban dan Ibnu Majah.

[6] Muhammad Nashiruddin al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud seleksi Hadith Shahih dari Kitab Sunan Abu Daud, buku 2, Pustaka Azzam, 2006, hlm. 481.

[7] Mohd Daniel Lim bin Abdullah, Buku Panduan Pengurusan Dan Solat Jenazah Mengikut Sunnah, wholes-Mart Bussiness Point Sdn Bhd, Selangor, hlm 25.